2015年在職教育碩士論述題練習：

　　1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律。

　　答：(一)個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個人在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。

　　(二)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：

　　(1)個體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關鍵期。

　　(2)身心發(fā)展的順序性：個體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進。

　　(3)個體身心發(fā)展的階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。這要求教育工作要針對不同年齡的學生進行不同內(nèi)容、特點的教育。

　　(4)個體身心發(fā)展的互補性：互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其它方面的超常發(fā)展得到部分補嘗。互補性也存在于心理機能和生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。互補性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

　　(5)個體身心發(fā)展的個別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，因材施教。

　　2.環(huán)境對個體發(fā)展的影響。

　　答：環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：

　　(1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同。個體對環(huán)境持積極態(tài)度，就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴大發(fā)展的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。

　　(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強與社會的聯(lián)系，充分利用社會的有利教育力量。

　　3.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢是什么?

　　答：(1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接。二戰(zhàn)前，學前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國政府普遍加強了對學前教育的重視，很多國家將學前教育納入了國家教育系統(tǒng)，并重視與小學的銜接工作。

　　(2)強化普及義務教育、延長義務教育年限。義務教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。自19世紀中葉，一些歐美家頒布了初等教育的義務教育法以后，義務教育逐步成為國際潮流，被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。現(xiàn)在世界上有近三分之一的國家提出了年限不等的普及義務教育目標。

　　(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中，普通教育是以升學為主要目標、以基礎知識為主要教學內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要教學內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學生缺乏重新選擇的機會，普通中學中不能升入高一年級的學生往往缺乏適應社會生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。

　　(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學術性”為標準的單一大學，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學制、不同辦學形式的學校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎性的、應用性的、工藝性的學校各顯特色;入學目的、考試評價的方法也多種多樣。來源:金融黃埔教育

　　(5)教育的國際交流加強。在經(jīng)濟全球化和新技術革命的影響下，國際性教育交流與合作進一步加強，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動、競爭與合作，教育機構的跨國設立，國際化網(wǎng)絡教育的興起以及國際學分、學位的互認等等，一個世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。

　　4.孔子的教育思想。

　　答：孔子是中國古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。

　　(1)他認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才。

　　(2)他的學說以“仁”為核心和最高道德標準，并且把仁的思想歸結到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛。

　　(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學綱領是“博學于文，約之于禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。

　　(4)他的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調(diào)“學而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

　　(5)他強調(diào)學習與思考相結合，他說：“學而不思則惘，思而不學則殆”。

　　(6)他強調(diào)學習和行動相結合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

　　5.杜威的教育思想。

　　答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書。

　　(1)對教育本質(zhì)的論述：

　　①杜威主張教育為當下生活服務，主張教育即生活。

　　②由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育即生長。

　　③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育即經(jīng)驗的改造或改組，促進學生形成更新、更好的經(jīng)驗。

　　④強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學”，在問題中學。

　　⑤認為教學的任務不僅在于教給學生科學的結論，更重要的是要促進并激發(fā)學生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學方法。

　　(2)對傳統(tǒng)教育的批判：

　　①他對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育目的的批判，是對教育目的的外鑠性的批判。他認為，這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動創(chuàng)造的空間，只能使用機械的注入法，學生消極地對教師所教的東西做出反應，成為教師和教科書的奴隸。

　　②他反對從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性;反對外部紀律，主張自由活動;反對向教科書和教師學習，主張從經(jīng)驗中學習;

　　③他主張的教育是沒有外鑠的目的，是讓學生在問題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗，自己得出結淪，從而得到發(fā)展。

　　(3)在《民本主義與教育》一書中最重要的思想是教育為民主社會創(chuàng)造條件的思想。